中威壇顯

                         台中市 醒修宮 呂祖

   呂洞賓，原名呂岩，字竇賓，號純陽子，呂洞賓 乃唐德宗貞元宰二十丙子年（七六六年）農曆四月十四生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮），是著名的 道教仙人，八仙之一，全真派北五祖  之一，  全真道，  盧內丹派、三教合流思想代表人物。

   扶鸞的信眾則時常稱之為恩珠路，與 關帝君，岳鄂王，灶君張單、王靈官合稱為 五 恩主 。道教，佛教及其他教派尊稱其為：、靈寶真人、孚佑真人，孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛、興隆大道天尊、伭元廣法天尊、妙通宏仁普惠帝君、道法玄明仁極無上天尊等。普稱 玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊 。

歷代加封：

宋朝封「妙道真君」（一作：妙道真人）。

元代封「純陽演政警化真君」，後加「純陽演政警化孚佑帝君」。

明 封「護國天尊」。

清 封「妙化真君」，加封「文尼真佛」。

                        中國 西安 八仙宮 呂仙祖 純陽祖師

  洞賓  自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房 , 二十不娶 , 禪宗馬祖道一大師見到就說：“此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鍾則扣，留心記取。”

  唐寶歷元年 八二五年 中了進士，為官一段時間，不久因厭官場生活，棄官入道，隱居山林，。一次遊長安酒庫，尋找治療正人積極的方式鍾離權，經過“十試”，鍾離權「授以金丹之道，因得道法」，終於成仙。

  一般說法，呂洞賓在五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓升飛得道  洞賓 得道昇仙後，人皆不知所往。呂洞賓嘗稱：“人若能 忠 於國，孝 友於家，信 於交友，仁 於待下，不慢自心，不欺暗室，以方便濟物，以陰騭格天，人愛之，鬼神敬之，即此一念，已於吾同，雖不見吾，猶見吾也。 ”

   宋代道教學者 曾慥 編《集仙傳》，稱唐與五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。據《宋史·陳摶傳》載：呂曾“數來摶齋中”、“百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙”。

   呂祖 作百字銘傳世： 「養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。 真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回。 氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反复，普化一聲雷。 白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。 坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。」

   呂祖《沁園春》：“暮宿蒼梧，朝遊蓬島，朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉，借玉山作枕，容我高眠。出入無踪，往來不定，半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍，貨賣雲煙。人間飄蕩多年，曾佔東華第一筵。推倒玉樓，種吾奇樹；黃河放淺，栽我金蓮。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虛皇高座前。無難事，要功成八百，行滿三千。 ”

《宋史·藝文志“神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》一卷。 《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首。 《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名  呂洞賓 著的作品，集為《呂祖志》。

    相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而 呂仙 化身理髮師將朱元璋治療好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是柳樹成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂祖師化身理髮師，以寶劍化剃刀，將之降伏。故理髮界都奉之為保護之神。

    有一些金礦工人或商人，因相傳 鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」，故奉二仙為保護神。由於 呂仙 善於煉丹，時常濟世救人，也被認為有醫神自然。另外，士人學子將 呂祖師 與 文昌君，魁星，關帝君，朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運，金榜題名。 俗說 呂祖 以黃梁夢點醒盧生，故向呂祖祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，喬路示夢於人預期。

                       鳳山  鎮南宮 仙公廟 孚佑帝君

    北宋開始，民間關於  呂祖  的傳說愈來愈多。苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。傳說呂祖曾師苦竹真君，習得日月交拜之法；又遊廬山，遇火龍真人，習得天遁剑法，民間甚至傳說，呂祖身有飛劍，可飛出千里尋人並斬其首。

     南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有 呂祖自傳。據說 呂洞賓曾自言:“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪欲。”

   呂祖在長安酒肆遇正陽真人鍾離權，正陽對呂有「十試」的考驗：

第一試：呂純陽 一日外出回來，突見親人悉皆病死，純陽既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣，準備料理，不一會兒，親人又全都活過來，純陽 無哀喜之情。

第二試：純陽 上街賣貨，與買主討價還價後，說好了價錢，但買主又反悔變卦，只付給一半價錢，純陽 不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。

第三試：農曆新年正月初一，純陽 正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，純陽 急施財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，純陽 只是滿臉堆笑。

第四試：馬基，楊俊羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。純陽 保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。

第五試：純陽 居山中茅舍讀書，忽然來了一個美女，聲稱自己迷路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗，夜逼共寢，純陽 始終神態自若。

第六試：純陽 一日外出歸來，發現家中遭竊，財產洗洗劫一空，純陽 沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，純陽 趕緊用土掩埋，分毫未取。

第七試：純陽一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，純陽馬上退還給貨主。

第八試：有個顛狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？純陽 不信邪，買回服之、安然無恙。

第九試：河水氾濫，純陽與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯 純陽 神態自若，端然不動，視生死之度外。

第十試：純陽 獨坐室中，忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打，純陽毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來索命：“你前世殺了我，今當還命！”純陽道：“殺人償命，欠債還錢。”神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是 正陽真人鍾離權。十試，純陽 皆無得失心，以平常心態對待，鍾離權 極為滿意。帶著  純陽  至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鐘呂金丹派。

   但  純陽  不執著於煉丹、點石成金的法術，改「丹鉛」與「黃白之術」為內功，只以慈悲度世為成道路徑。修仙成功之後，時常下山雲遊四方，為百姓解除疾病，不要任何報酬。

（一說 正陽真人鍾離權 的師傅 東華帝君，是 純陽真人呂洞賓 的前身。該說法多見明清章回小說，及降比刷揮鸞勸善文中，如《八仙得道傳“ “東遊記》等。另據《歷代神仙通鑑》，呂洞賓 是上古聖王“皇覃氏”轉世。 ）

                呂祖謁黃龍

   指月錄卷廿二：呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇 鍾離權，授以延命術。自爾人莫之究，嘗遊廬山歸宗寺，書鐘樓壁曰：「一日清閒自在身，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」（頓按：此詩首二句與別本不同，想亦有傳聞之誤）。

  未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍 黃龍誨機禪師 擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：「座旁有竊法者。」

呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」

龍指曰：「這守屍鬼！」

呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」

龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡！」

呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。

龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」

呂於言下頓契。作偈曰：「棄卸瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍

後，始覺從前錯用心！」龍矚令加護。

    仙佛同源：“黃龍誨機者，乃商山四皓之一夏黃公所化也。初引鍾離祖師見東華帝君王玄甫，繼托跡於廬山之黃龍寺，架箭張弓以俟呂真人。其慈悲可謂至矣，其所啟發者，止複不少。則呂祖之受益於黃龍，黃龍之傳燈於呂祖使其集大成歸神化者，豈淺鮮也哉！ ”

   一說商山四皓之一東園公，是 純陽真人呂祖 的前身。 明朝 馮夢龍“醒世恆言小說中，亦有此故事「呂洞賓 飛劍斬黃龍」。

            真武借飛劍

   傳說 真武大帝  得道，打算收服原屬於自己，趁機四處作祟的龜仙、蛇仙。就向 呂祖 借其聞名遐邇的「飛劍」，以將兩仙鎮壓（一說是向 保生大帝吳真人借），收服龜蛇畢，為了怕龜蛇兩仙不受控制，真武大帝  時時刻刻緊握寶劍，再也不肯還 呂祖。這就是民間塑像中，真武大帝 總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因：假如 真武 一放下飛劍，飛劍就會自動飛回 呂祖 的劍鞘。

         傳說真偽辯証

  根據《傳聞正誤》一書，有不少對真偽傳說的辯証。其中說 呂祖 曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰：「得道年來八百秋，不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。」清康熙年間，呂祖 嘗於黃鶴樓降乩曰：「世傳飛劍斬黃龍，乃宋散仙--顏洞賓也，豈有上真而嗔惱不除者乎？」

   顏洞賓與  呂洞賓  的事蹟常被混淆，明早市歐易隆《冬夜箋記》也考証出：「俗傳  洞賓  戲妓女白牡丹，乃宋人顏洞賓，非純陽也。」楊良弼則說：「祖嘗言『吾道雖於房中得之，卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者，以偽亂真，皆 呂祖 之罪人也。」

    楊良弼 認為，呂祖  清心修道，必斷女色。若胡亂傳言，則是「呂祖之罪人」。另方察之，「十試」之中，呂祖  女色且已斷，得道之後，又如何「三戲名妓白牡丹」？世人時常混淆 呂祖 與其他人的事蹟，尤其是與  呂祖  表字相近的「顏洞賓」。