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               林玉海創作工坊  

   二郎神君,天庭大將,傳說來源多種版本,相傳 祂是 玉皇大帝 的外甥,闡教 元始天尊 門下徒孫,玉鼎真人 的大弟子,變化無窮,神通廣大,肉身成聖;早年劈桃山救母,視天界兵將如無物受封 清源妙道真君;又助武王伐紂,再封 昭惠顯聖仁佑王。 王母甚為疼愛,但因與舅舅 玉帝 不和,故不願住在天界,而在下界守人間香火,率領 梅山七怪 七位結義兄弟和麾下一千兩百草頭神駐紮 灌江口,與 玉帝 立約“聽調不聽宣”意思是:我服從你調譴我去打仗除妖的軍令,要是以君主或者舅舅的身份叫我和你見面,那就免開尊口。 剛直公正,顯聖護民。
 

     灌江口二郎神

   提起 二郎神,人們便會想到那個長著三隻眼、手使三尖兩刃槍、帶著哮天犬、騰雲駕霧的神將形象。 如果有人追問 二郎神 的“家鄉籍貫”,恐怕很少有人回答得上來。
 
 
  其實,典籍中寫得很清楚。 《辭海》中註:“二郎神,神話人物。小說《西遊記》、《封神演義》及戲劇《寶蓮燈》等俱引用。《寶蓮燈》稱 二郎神為三聖母(華山聖母)之兄,住灌江口。小說稱 二郎神 姓楊 名戩,住灌口。”《西遊記》第六回是這樣描述的:
 
儀容清俊貌堂堂,兩耳垂肩目有光。 頭戴三山飛鳳帽,身穿一領淡鵝黃。
 
縷金靴襯盤龍襪,玉帶團花八寶妝。 腰挎彈弓新月樣,手執三尖兩刃槍。
 
     斧劈桃山曾救母,彈打棕羅雙鳳凰。 力誅八怪聲名遠,義結梅山七聖行。
 
     心高不識天家眷,性傲歸神住灌江。 赤誠昭惠英靈聖,顯化無邊號二郎。
 
這首詩既概括了 二郎神 的外貌特徵、“工作簡歷”、“社會關係”,最後也點明了祂的“家鄉”住在灌江。
 

     灌江(或灌江口、灌口)今究竟在何方?

   其說法不一。 一說今四川省原來的灌縣灌口今天的都江堰灌口鎮,二郎神 疑為從李冰的次子故事轉變而來,據說此地有二王廟古蹟有 楊戩牽引哮天犬手拿三尖兩刃槍在上世紀中葉被改變.在 二王廟後面的靈巖寺有黑風洞,號稱直通華山。 一說為今響水縣陳家港東北的灌河口。 四川省灌縣為 二郎神 家鄉有案可稽,響水縣灌河口為 二郎神 住址更有事實根據。 一從地理位置上看。 二郎神“家”住灌河口更為妥貼。
 
  灌河,一稱“潮河”,西接南北六塘河,東通大海,為天然人海河道,歷史悠久,氣勢磅礴,潮漲如萬馬奔騰,潮落跌水轟鳴,數里皆聞水響,自古就很有名氣。

  《西遊記》作者吳承恩為淮安人,響水與淮安毗鄰。 據說,當年吳承恩寫西遊記曾乘舟順灌河而下,渡黃海至花果山一路實地採訪。 灌河口與花果山近在咫尺,唇齒相依,吳承恩寫到花果山很自然要涉及灌,於是在《西遊記》中便寫出了“二郎神大戰灌江口”這一段。 二從傳說及史實上看。 二郎神“家”住灌口更為合理。 《西遊記》中所說的“灌江口”與我們這裡的“灌河口”僅一字之差。 灌河古稱“灌江”,灌江口即為灌河口。 多年來,婦孺皆知,灌河兩岸一直流傳著二郎神住灌河口的神話傳說。

 

   事實上,今距灌河口不遠的陳家港從前曾叫過“二聖港”,就因 二郎神 而得名,“二聖”就是“二郎神”,二郎神稱為“二聖”或“小聖”,神通廣大,“顯化無邊”,祂與 齊天大聖孫悟空 齊名 ,當年 孫悟空 在天上偷了 王母娘娘 的蟠桃,竊了 太上老君 的仙丹,反上靈宵寶殿,大鬧天宮,無人能敵,後逃往花果山 , 玉皇大帝 無奈,派 二郎神 前往捉拿,互相鬥法顯神通,最後在眾神協助下,“小聖施威降大聖”,終將 孫悟空 捉拿住,並押上天庭,面見 玉帝,然後 二郎神 仍回到灌口,由此可見 二郎神 的本領了得。

 

   據說,“二聖港”直到1925年才改稱為“陳家港”。 過去陳家港近海還曾建有一座二聖廟,專為供奉 二郎神,香火頗盛,清末漸圮,今遺址尚存。 我們在《西遊記》第六回中還可以找到“二聖廟的影子”,書中寫道:“卻說那大聖已至灌江口 , 搖身一變 , 變作 二郎爺爺 的模樣 , 按下云頭,徑人廟裡,鬼判不能相認,一個個磕頭迎接”。 瞬間,二郎神 趕到,撞進廟門,大聖見了,現出本相道:'郎君不消嚷,廟宇已姓孫了'。

 

   這廟宇大概就是寫的二聖港的二聖廟。 到這裡,也許有人要說,《西遊記》乃神話小說,其中人物地點、事件純屬虛構,把神話中的灌江(灌江口)說成就是現實中的灌河口,似乎牽強附會。 但是文學是社會生活的反映,神話中的神仙鬼怪、地獄天堂等超現實的東西,看上去似乎是作家憑空想像的、虛構的,其實,乃是以社會生活為基礎的,是離不開人們的現實生活的。 《西遊記》中的花果山就是以連雲港市的花果山為原型來寫的,這一點學術界已有定論。 你如果有機會到花果山,就會發現花果山確有水簾洞、天池、七十二洞、猴嘴石、八戒石……所見所聞,無不與《西遊記》中的神話和典故有關,據此可以推斷,“二郎神大戰灌江口”確是以現在的灌河口為典型環境來描寫的。 如此說來,二郎神的“家鄉”就在今響水縣灌河口,確實是有理有據、合情合理的。

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傳說司水,宋朝以後各地多建二郎神廟。 其來歷有如下說法:

 

●秦代蜀郡太守李冰第二子,助父斬蛟鎖龍,築堰平患,蜀人奉為灌口二郎神,祠祀不絕。 亦稱為灌口二郎。

 

●隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患,後又顯靈平定水災,民感其德,立廟灌口,奉為二郎神。 亦稱為灌口二郎。

 

●《西遊記》與《封神演義》、《寶蓮燈》中記 玉皇大帝 外甥 楊戩,神通廣大,曾誅六怪、劈桃山,號為灌口二郎。

●晉為襄陽太守,斬沔水蛟除患,鄉人立廟祠祀,因嘗為二郎將,後尊為二郎神。

●相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健,曾率天兵救唐明皇於危難之中,是佛教護法神之一。

 毗沙門天王有五子(一說四大天王各有九十一子)張政烺 引述不空《毗沙門儀軌》。 所載獨健率天兵救援西事,指出 二郎神就是這個獨健,認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什麼和哪吒關係密切,因為哪吒是多聞天王毗沙門第三子,和獨健是兄弟關係。 他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯繫。

   人們對二郎神的信仰

  中國民間俗神信仰中,二郎神是影響相當廣泛的一例。 自古以來,俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗,且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。 與此對應,四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛,凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為,莫不搬請二郎;有關二郎的大量傳說,被編入多種戲劇,甚至影響至地名、山名。 在都江堰有每年農曆六月二十四有朝拜二王廟拜見二郎神的傳統.流傳至今。
 

《封神演義》與《西遊記》中的二郎神

《封神演義》楊戩形象與上述種種 二郎神 似乎都有勾連。 《封神演義》敘楊戩出場,說祂“肉身成聖,封清源妙道真君”,這顯然來自趙昱的封號。 第47回敘楊戩戰趙公明,“暗將哮天犬放起,形如白象”,這只 哮天犬 是 二郎神 的標誌之一,《西遊記》小說和雜劇都曾提到,與孟旭和趙昱不無干系,當然也有可能如張政烺所說是由獨健的金鼠衍化而來。
 
《封神演義》第55回又說楊戩為追怪物入一石穴,取得三尖兩刃刀和淡黃仙袍,並收了兩個金毛童子為徒,這也是 二郎神 的標誌性特徵,《西遊記》小說中的二郎神持的即是三尖兩刃刀,《二郎神鎖齊天大聖》雜劇也提到細犬和三尖兩刃刀;淡黃仙袍顯係借自孟旭像;西遊記》雜劇第十六出有唱詞云:“郭壓直把皂鷹擎,金頭奴將細狗牽。背著弓弩,挾著彈丸。”金毛童子即是此處的金頭奴;甚至楊戩追怪物入石穴似乎都有李冰和趙昱入水斬蛟的影子。
 
  
 
  劉逸生 撰文 稱《封神演義》對 楊戩 的描寫有一個逐步明晰的過程,一開始作者並不以楊戩為二郎神的。 這是頗有見地的意見,但這並不意味著那些與 二郎神 相關的描寫都是後來的補筆,或許作者正要如此寫出 楊戩 的生命成長史呢。 另外,《封神演義》描寫了數位具有怪眼的人物(譬如聞仲、殷郊、溫良、馬善和呂岳都有三隻眼;高明是千里眼;楊任的眼眶內長有雙手,手上有可以透視地底的雙眼),大概為避免過多的重複,又或者僅因為作者在糅合多種二郎神說法時有所偏重,所以《封神演義》沒有突出描寫楊戩的三隻眼(這是二郎神的最為重要的特徵),但是楊戩“即運神光,定睛觀看,已知袁洪化為怪石”(第92回)這句話依稀可見第三隻眼的痕跡,也更加證實 二郎神 是 楊戩 的主要淵源 。
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          二王廟 在四川省都江堰市城西岷江東岸的玉壘山麓
 
  
  按《三教源流搜神大全》記載,此廟應為道觀,所奉 二郎神是宋真 宗敕封聖號曰“清源妙道真君”的 趙昱趙二郎;可是當年此廟中的二郎神塑像,卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君,最引人注目的是其額上多一隻眼睛,手執一把三尖兩刃刀,皂靴前還有一條哮天犬,使人一看便知這就是《西遊記》《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。 又讓人驚奇的是,歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯及壁嵌碑文石刻,都毫無例外地把 二郎神 當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來讚頌。
 
                                     
 
                     資料出處 : http://hanyu.iciba.com/wiki/332438.shtml

 

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