高市 李家 酆都大帝
通常 酆都大帝 金尊，都是有鬍鬚，但朋友所奉祀是沒鬍鬚的。
李家 酆都大帝 駕前 文判
酆都大帝 又稱“酆都北陰大帝”，是道教陰府的最高靈酆都大帝 信仰起源較早，《山海經》中即有鬼國的記載， 稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東門叫鬼門，為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主 閱領萬鬼。 《太平經》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土 府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪枕邊書亦云：“張衡楊雲為北方鬼帝，治 羅酆山。
李家 酆都大帝 駕前武判
酆都大帝 是道家所供奉，又稱 北陰大帝，北太帝君，九月九日生。其任期朝是三千年，任期一到即改任。大帝所管轄區域是酆都地獄，內分有六官，其專責處陰間事物。古語說：十惡不赦及大奸大惡的人及鬼怪魑魅等都要關進此地酆都地獄，永不能轉世，酆都地獄比佛界的十八地獄更為恐怖，陰險。
陶宏景真靈位業圖將道教真靈分為七級：第七酆都北陰大帝——炎帝大氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。
地獄主宰
酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內，多設有七十五司，各司分別承擔收捕、追逮鬼魂，關告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉升天。
酆都大帝 是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國,山高二千六百里 , 周圍三萬里，上下並有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處。生生之類，死後無不受酆都之主宰。南北朝時，北酆之鬼王，多稱為北帝君，簡稱北帝。齊梁高道陶弘景 《真靈位業圖》排列神仙座次，列“酆都北陰帝”為最下一層( 第七層) 中位。
道教徒一般只是在親屬亡故後，超度亡魂時，才奉祀 酆都大帝。清代以來，多有於生前為自己預修黃籙道場的，因此今亦有在生前修建延生道場時， 關告 酆都大帝， 祈求健康長壽的。
蘆竹 南天壇 玉京聖殿 北陰酆都大帝
《論衡·訂鬼篇》引《山海經》雲：“北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間 東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。 ”
《太平經》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說，如卷一百十二稱：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。 ”卷一百十四又云：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時復出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，復見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？ ”
到南朝時，道教對 酆都大帝 的描繪比較成系統了。陶弘景《真靈位業圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，週回三萬里。
其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮， ……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。”注云：此六天宮“是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應是經（今）呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。……凡生生之類，其死莫不隸之至於地獄。”又云：“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。”
內地 双泉寺 地藏殿 酆都大帝
內地 双泉寺 地藏殿 日游神 . 夜游神
魏晉南北朝時，佛教地獄說在社會上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。 《道藏》洞真部本文類《元始天尊說酆都滅罪經》的十會齋功德十王名號與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》同。正一部又有《元始說度酆都經》。
道教的 酆都大帝 ，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝；而後世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系 酆都大帝 的治所。這一轉變大約發生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說：“忠州酆都縣，去縣三里有
平都山。碑牒所傳，西漢王方平、後漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。”樾按：“酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。
讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也。”同卷“羅酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。《夷堅志》雲：'忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。'蓋南宋已有此說。
清方象瑛《使蜀日記》說：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以'鬼國都城'聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙，白日飛升，後人誤讀'王、陰'為'陰王'，訛傳為'陰間之王'。酆都乃成陰曹地府。”酆都城的閻羅殿被誤傳為 酆都大帝 的宮殿，地藏菩薩 訛傳為 酆都大帝 。
羅酆山與四川酆都縣
北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實指羅酆山為四川酆都縣，並且在酆都地區，累世修建各種與地獄有關的建築，成為中國有名的「鬼都」。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙，白日飛升。後人誤將王方平、陰長生之首字字連讀成為「陰王」，並作陰間之王解釋，於是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。
第二解釋
酆都大帝 居住在酆都山，就在現在的中國西南部重慶市附近的酆都縣。傳說中這裡是通往地獄的大門。酆都山又高又大，方圓三百里裡。 人們認為 酆都大帝 生活在地底下，那裡有一系列地獄，分別有神負責。人死後，按照不同情況，要經過不同的地獄。第一個是每個人都要去的紂絕陰天宮，第二個是那些突然死亡的人去進行調查的地方，第三個是傑出或道德高尚的人去的地方。人們如果每天念這幾位神的名字，就能驅逐鬼魂。還有的說法認為，酆都大帝管理著三十六個地獄。直到今天，酆都這個地方還被中國人稱為“鬼城”。
酆都大帝 又稱“酆都北陰大帝”，是道教陰府地獄的最高神靈。 酆都大帝信仰起源較早，《山海經》中即有鬼國的記載，稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東北叫鬼門，為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。 《太平經》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪《枕中書》亦云：“張衡楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。”
其實葛洪在《元始上真眾仙記》中還記載了“五方鬼帝”， 文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡塚山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。後來梁陶弘景在《真靈位業圖》和《真誥》中將“酆都大帝”描繪得就較為系統了，《真靈位業圖》神階第七位即為酆都 北陰大帝，注云：“炎帝大庭氏，諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。”《真誥》中說：羅酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宮，是為六天。第一宮名明紂絕陰天宮，第二宮名豪煞諒事宗天宮，第三宮名晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。
傳說一般人初死後都要以第一宮受事，而聖賢之人死去是先到明晨第三宮受事，認為人生在世應多做功德善事，才有好結果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的羅酆山，這種說法一直延續到唐末五代。及至宋代，有關 酆都大帝 的記載又有了新的變化。如宋范成大《吳船錄》載：忠州酆都縣，去縣三里有酆都山，碑牒所傳，西漢王方平後漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。 ……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。可見宋時人們認為酆都陰君為陰長生，並稱王方平為陰王陰長生為陰君。
清人俞樾在《茶香室叢鈔》中按日：“酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳船錄》乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為 幽冥之主者，此俗說所由來也。”在解釋“羅酆山”時，俞樾說：“按羅酆山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。
《夷堅志》雲：'忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。'蓋南宋已有此說。”清人方象瑛《使蜀日記》亦曰：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以'鬼國都城'聞名。”由此可見，宋 時 酆都大帝 的地府遷到了四川酆都縣。
後有《酆都觀詩》曰：“云有北陰神帝庭，太陰黑簿囚鬼靈。”注曰：“道士云，此地即謂北都羅酆所主。”《夷堅支志》卷五亦云：“忠州酆都縣五里外有酆都觀，即道家所稱北極地獄之所。”總之四川酆都地府之說至今在民間仍然信仰非常興盛。
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