台南 怡峰殿 舉喜堂 司命真君
灶神 全銜是「東廚司命九靈元王定福神君」，俗稱「灶君」，或稱「灶君公」、「司命真君」、「九天東廚煙主」，北方稱祂為「灶王爺」，鸞門尊奉為三恩主之一，也就是廚房之神。玉帝 敕號：「玉清輔相九天東廚司命灶王真君」。又號「東廚司命定福真君」、「九天司命護宅天尊」。
中國古代就有祭祀灶神的。《禮記》的《祭法》篇稱，「王為群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一鍾，或者祀戶，或者祀灶。灶要生火，因此，兩漢時期，有稱火神炎帝神農，死後託祀於灶；也有稱祝融祿回為高辛氏火正，死為火神，託祀於灶。上灶還要洗刷鍋盆，因此
《禮記》的《禮器》篇又稱祭灶是「老婦之祭」，「惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者，以其有功於飲食，故報之也」。
魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，「灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱，「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披髮，從灶中出」。灶神初為女神，或稱是老婦，或稱是美女，說法諸多。大約出於清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭。當屬男神。現在民間供奉的東廚司命定福灶君的紙馬，往往是一對夫婦並坐，即灶君和灶君夫人的畫像。
灶神之職原是主管人間的飲食製作。約在東晉前，灶神又有了監察人間罪惡，掌握一家壽夭禍福的職能。東晉葛洪《抱朴子內篇》的《微旨》稱：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者三百日也。小者奪算，算者三日也」。大約成書於元明之際的《東廚司命燈儀》中有句稱，「灶神職重，秉下民倚伏之權」，「在天為七元之使者，遞日奉萬事於宸庭」，「迭主陰陽，雖善善惡惡，均在修為；然是是非非，必恭記錄」。
清代的《敬灶全書》則稱，灶君受一家香火，保一家康泰。察一家善惡，奏一家功過。每奉庚申日，上奏玉帝，終月則算。功多者，三年之後，天必降之福壽；過多者，三年之後，天必降之災殃。
每年十二月二十四日，灶神 上天，報告人間功過，定人禍福。因此，南北習俗均於十二月二十三日晚上奉祀 灶君，焚香祀送。舊時亦有士紳家於二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之別。奉祀灶君多用糖元寶、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米糰子之類，以冀塞住灶神之口，不講人間罪惡，世稱「上天言好事，下界保平安」。祭畢，即將奉祀經年的灶君舊紙馬從灶上揭下，連同紙錠等一起焚化，以示灶神上天。除夕接神時，再行接 灶神之禮，奉祀灶神後，再在灶上粘貼新的灶君紙馬。
火的發明和使用，在人類文明史上具有劃時代的意義，先民們在住地燒起一堆堆長明火，用來取暖、照明、烤熟食物、燒製器皿、防禦野獸，這就是最原始的灶。在當時的母系社會裡，灶是由氏族裡威望最高的婦女管理著。今天，除夕圍爐守歲的習俗，就是殘存的原始遺風o祀灶源於保存火種，人類知道烹煮熟食之前，已經產生敬神觀念。而且我國自古便崇拜多神，天有天神，地有地神，山有山神，海有海神，風有風神，雷有雷神，門有門神，推而灶有灶神，理所當然。禮記祭法有言：「有天下者祭百神。」 九天司命護宅天尊 本先天真神(赤精火神)，火石上煉道而成，歷劫不壞，因救度生民，故化身千萬億，家家有灶有人煙，才有生命存在。
九天司命灶君 究竟所祀何人？根據古籍所載，殊多出入：
一. 韓非子五蠹篇：灶神為鑽木取火之燧人氏。
二. 淮南子篇：黃帝死為灶神。
三. 禮記：顓頊有子曰黎，為祝融，祀為灶神。
四. 五經異義：灶神姓蘇名吉利，夫人姓王名搏頭。
五. 六朝人注莊子：灶神，衣赤衣，面狀如美女。
六. 僧道行書：灶神名禪，字子郭，衣黃，夜則散髮自灶中出，如人知其名呼之，可免凶惡。
七. 酉陽雜俎：灶神，姓張名禪，字子郭 夫人字卿忌，有六女，皆察治。
灶神依上述有許多不同之記載，但根據「灶君真經」與「灶君寶卷」中的經文記載（改白話）：「灶君姓張。諱禪，字子郭。八月初三日降誕。夫人李氏。。灶君原是先天火德星君。在崑崙山，於火石之上修道成真。」可信度最高。
(林玉海創作工坊)
祀灶風俗由來實在久遠
一. 戰國策趙策：復塗偵對衛國君說，嘗夢見灶君。可以說是灶神一語，最早見於史冊。
二. 禮記祭法：王為郡姓七祀：「曰司命、曰中雷、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶。」其中均云及灶，可以說是灶神之見諸經籍。根據上述之記載，在西周春秋時代祀灶禮儀已斑斑可考，其起源當遠在西周以前。
現今大部份善信，都會認為灶君是家中小小的灶神，只管廚房之事，此觀點是只知其一，不知其二，與事實相去甚遠，殊不知灶君不單只管廚房之事，更是家家戶戶鑑察世人善惡的神佛。「禮記．祭法」中記載了祭灶的禮儀，鄭玄對此註道：「小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。」葛洪＜抱朴子．微旨篇＞云：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。」（另一說＜太上救劫金灯＞一書記載：「紀者，十二年；算者，百日也。」）
在社會上影響很大的《敬灶全書‧真君勸善文》告誡人們說，灶王「察一家善惡，奏一家功過』，被舉告者，大錯則減壽三百天，小錯也要損壽三日。玉帝根據 灶神所報該家之善惡，進行獎懲，「過」多的就會被減壽、損壽，所以，灶神其實也間接掌握著人們的壽命大權，故灶神又被稱為「司命』或「東廚司命」。《敬灶全書，真君勸善文》：「灶君乃東廚司命，受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過。每逢庚申日，上奏玉帝，善惡簿呈殿，終月則算。功多者，三年之後，天必降之福壽；過多者，三年之後，天必降之災殃。」。
《灶君真經》此經中提及：「吾乃張禪字子郭，敕封東廚伏萬魔，品居九陽五祀首，福水善火查善惡，降災增福憑功過，一點公心貫山河」。
《灶君真經》一經文當中開頭即云：「灶君天尊灶王經，灶君原來在天庭，只因人世心改變，玉帝 差我下凡塵，親身下降察善惡，看民回心不回心，灶君本是一家主，莫把灶君來看輕灶王府君家家有，凡眼怎見神靈身，時時家中親察照，善善惡惡看得清」。
又《灶君寶卷》中詳細記載，茲恭錄數段於後：「灶君奉天命，救世降凡間，掌管善惡事，朱筆簿記全，每月詣天庭，逐件奏天顏，降福或降禍，司命有主權」；「坐在崑崙山頂上，萬年修道得成真，九天下降為司命，威靈顯赫最嚴尊，查記一家功與過，賞善罰惡不容情，奉告善男信女人，祀灶之期細叮嚀，」；「灶君天尊聖明君，糾察閻浮世上人，奉敕下降來掌火，詳記人間善惡因，為惡人多為善少，時時記得碧波清，玉皇殿上從頭奏，誰善誰惡說分明」。
又於＜太上救劫金燈＞一書中亦記載：「太上曰。禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。．．．月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。．．．」 上述各經書均記載，灶君之另一重要職責，誠言不虛，望世人切莫把灶君看扁、輕視而暗室虧心，須知「神目如電」，小心「溝裡翻船」。
司命真君 為 鸞門三聖恩主之一『關聖帝君、純陽帝君、司命真君』，闡教度人；居一家之主，護宅佑民。
惜世人忽視其大德，淡忘其豐功，據台中聖德堂奉旨著書，灶君乘鸞降筆一書《司命之光》，闡述心聲道盡妙理，令世人頓開茅塞。書中前言云及灶君對世人之貢獻，今摘錄部份如下：「以前老弱婦孺，人人知道我的名號，人人尊敬崇拜，到了今天時代變遷，土灶柴薪，己經淘汰，瓦斯爐、電鍋取代了舊式炊器，這是眾生之福。但眾生不知，冥冥之中誰在主宰這種進步的現象。我初臨人間，看見生民生活困苦，有鑽木取火、鑿石點火。火藥出現後才用火柴燃薪，當時設備簡陋，婦女煮一餐飯，費時點火，火燃之時，廚房薰得黑煙瘴氣，婦女眼淚兩流，孩童在旁哇哇大叫，我身為 司命灶神 之職，見此情形，心甚不忍，故啟奏天庭 玉帝，希望能降生智慧聰明之人，發明新式能源，改善廚房設備。幾經懇奏，民智日開，社會文明，科學技術人才輩出，終於完成改善生民生活心願。舊式土灶鍋爐，已經淘汰不用，瓦斯電鍋、排油煙機、流理台出現在每一個家庭中，原來家中安放「司命真君」神位一併被淘汰，換的家家奉祀一尊「土地公」－福德正神。商人也拜土地公，不知土地只管農家，害得老土地公在「地盤」耕種之餘，夜間還得瞪著老花眼打「算盤」！世人看見土地公手上之元寶，便尊敬禮拜，將我這個賜你三餐之「灶門公」，忘得一乾二淨。
今日非來要求眾生拜我灶君，只是講幾句公道話，其目的是要點燃眾生生命的火花！使大家步上光明大道。我司命真君不是只救你們肉體之生命，現在我要走出廚房，四處尋找有緣人，由火花引燃廚房的心燈，以救度眾生之性命，如此，司命真君的任務才能完成。司命！司命！普救眾生生命和性命，願眾生知命、順命不要喪命阿。
家家要敬灶門公，有事相求身感通，
護宅佑民司命握，無名古佛一英雄。
現今世人，生於科技盛世，迷於物質聲色，頓忘本源，人類生活之競爭，無非求得生命延續，及身心健康愉快，但維持生命源頭之神－司命真君（灶君），則為世人遺忘。為求生命活潑，需由能源不斷補充，始免慧命懸絲，神光斷熄。，整理出此神佛列傳灶君篇，祈讀者閱之後能有所啟慧，藉以補充自己體內的生命之光。
留言列表
