台南 正德堂
中國禪宗傑出的 六祖惠能大師（西元638——713年），祂是怎麼出家而開了大悟的呢？ 現在簡要的介紹一下：惠能，俗姓盧，是廣東新洲人，父名行。 母親姓李，是唐朝貞觀十三年二月初八日子時誕生，祂降生的時刻，有一道亮光騰空而起，同時更有奇異香氣，遍滿房室。
到了天亮的時候，突然有二個和尚來對祂的父親說：'你們家裡昨天晚上有沒有生一個小孩？ 我們今天特地來為祂取一個名字，叫做惠能。 '盧父聽了感到奇怪，我家昨晚是生了一個兒子，這二個和尚怎麼會知道，他們為什麼要給祂取惠能這個名字，這究竟是什麼道理呢？ 就問道：和尚，你給我兒取名叫惠能，這是什麼意思。 答曰：'惠者以法惠施與一切眾生，能者將來長大能作佛事'。
這二個和尚講完後走了，無影無踪，也不知道到哪兒去了。 惠能 生來就不吃母奶，大家都很著急，到了晚上居然有一個人來，為祂灌了甘露，使 惠能 身體非常健康，精神飽滿、旺盛。 到了二十四歲的時候，不幸父親逝世，家境貧寒，惠能 就以砍柴謀生，奉養老母。
有一天，在廣東南海路過一間旅店，忽然聽到有人在店裡誦念《金剛經》，惠能 善根成熟，智慧煥發，就把肩上所挑之柴，放了下來，靜心息慮至誠懇切的聽《金剛經》，念到'應無所住，而生其心'，惠能 豁然大悟說：'真想不到自性是本來清淨無染，真想不到自性本來就是不生不滅的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本來不動不搖，真想不到自性能夠生出一切萬法。 '祂深明我佛心宗，頓時感到身心安樂，禪悅為食，法喜充滿，就對這位念經客人說：'剛才你所念的經是什麼經？ 是從那裡來的？ '客人說：'這部《金剛經》我從 蘄州 黃梅縣 東禪寺 五祖弘忍大師 那裡得來的'。 惠能 聽了非常高興，就把柴賣了，準備了安家養母的糧食，匆匆忙忙來到黃梅 弘忍大師 的 東禪寺。
很巧 五祖 正在法堂裡升座說法，惠能 上前參禮。 五祖 看到這個樵夫來得奇怪，就問道：'那裡來？ '答曰：'嶺南來。 '五祖 更厲聲的說：'南蠻獦獠也來聞佛法。 '惠能說：'和尚，人有南北，難道佛性還有南北麼？ '五祖 吃了一驚，知道這個佛門法器，乘願再來，就不與多講，以免被別人妒忌，反而不妙。 當時就叫祂去米房裡做舂米工作，惠能 在米房舂米，因祂身材生得瘦小，當祂舂米踏石時候，重量不夠，所以腰間掛了一塊石頭，大家都叫祂為盧行者。 祂雖天天舂米，可是時時刻刻在迴光返照，靜慮修禪，內絕妄念，外息諸緣，用功修行。
盧行者經過一段很長時間，功夫就一天天的深造進步。 有一天，突然有一個小沙彌走到了米房來，口裡念著一首偈子：'身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃'。 意思是說我們的身體就像一棵菩提道樹一樣，可以作為修行的基礎。 我們這一念心，就像光明燦爛的明鏡台一樣，圓光普照一切萬法。 我們要想複本心源，得到究竟的清淨，使這個菩提道樹，日趨莊嚴高大，那就要勤勤懇懇，時時刻刻的修行用功，把這個明鏡台拂拭得乾乾淨淨，清清楚楚，不要使許多無明煩惱的粗塵細垢把菩提樹和明鏡台染得污濁。
盧行者一聽，知道這是佛法的道理，祂認為這四句話，道理雖然說得很好，只是漸次法門，還是著於有修有證的執相染修，不合'應無所住，而生其心'的清淨妙修，修即無修的道理；而神秀首座是根據達摩的《楞伽》心要，所謂自性本淨和漸悟漸修的原則。
惠能當時就問小沙彌說：'剛才你所念的四句偈子是什麼人作的？ '小沙彌說：'哈哈：盧行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什麼都不知道？ 我們的弘忍和尚要傳付法印，退居讓位，要全寺大眾每人都做一首偈子，誰作得好、作得對，這個正法眼藏和衣缽就付給誰。 我們寺裡有一個學問淵博，佛法精通的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我們大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我現在念的這四句偈，就是他所作的。 全寺大眾異口同聲，都說這四句作得實在太好了，大家都把它背熟，記在心中，作為我們修行的指導思想。 '惠能聽了以後，就嘆了一聲氣說：'小師傅我也有四句話，就是我不識字，不會寫，怎麼辦呢？ '小沙彌說：'哈哈！ 你在米房舂米，也想作一首偈子麼？ 好麼！ 你如果真的會做，我可以代筆書寫。 ' 惠能 說：'菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃'。
大意是佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，那有什麼菩提樹。 智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，那有什麼明鏡台。 法身清淨，猶若虛空，本來無有一物。 既是不生不滅，無修無證，那裡還有什麼煩惱可斷，塵埃可惹！ 這真是'踏破虛空無一事，涅槃生死絕安排。 '圓桃桃，赤灑灑，寸絲不掛，一塵不染。
到這裡翻過身來，真所謂三世古今，始終不離於當念，十方剎土，自他不隔於毫端。 盧行者，深明般若真空，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠塵離垢，絕相超宗的偈子。 與 神秀首座那首偈子來一對比，自然不可同日而語。
大意是佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，那有什麼菩提樹。 智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，那有什麼明鏡台。 法身清淨，猶若虛空，本來無有一物。 既是不生不滅，無修無證，那裡還有什麼煩惱可斷，塵埃可惹！ 這真是'踏破虛空無一事，涅槃生死絕安排。 '圓桃桃，赤灑灑，寸絲不掛，一塵不染。
到這裡翻過身來，真所謂三世古今，始終不離於當念，十方剎土，自他不隔於毫端。 盧行者，深明般若真空，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠塵離垢，絕相超宗的偈子。 與 神秀首座那首偈子來一對比，自然不可同日而語。
但 神秀大師 的偈子，是有修有證，依次深入，而 惠能大師 的偈子，是無修無證，各有不同的側重，都是對機施教，應病開方。 古人說：理雖頓悟，事須漸修，千萬不可偏執一邊，或泥於事相，或落於虛無。 神秀 的見解，就像古人說的'百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真'。 而 惠能大師 的觀點，也正是'百尺竿頭重進步，十方剎土現全身'。
在這種情況下，我們應該要謹記 蓮池大師所開示的：執事而迷理，不虛入品之功；執理而廢事，反受落空之禍。 當然像六祖大師是一個頓悟頓證之人，才可行過量之事。 像我們凡夫初發心的人，一定要事理雙融，解行並進，這就是理論與實際相結合，老老實實參修，自然會有寒灰爆豆時，正如 圓瑛大師 說的那樣'狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。
'小沙彌把 惠能大師 這四句偈子與 神秀大師 的四句倡子，統統都寫在牆壁之上。 這個消息傳遍全寺，引起震動，傳到 五祖 那裡， 弘忍大師 聽了以後，對於 惠能 所做的偈子非常讚賞，祂就親身拿一根手杖，跑到米房去看。 惠能 此時正在米房舂米，五祖 就借事顯理，暗通消息，問曰：'米熟否？ '惠能說：'米熟久矣，欠篩在'。 大意是說我禪定功夫早已成熟，透徹玄關，只是沒有得到你 五祖老人 的證明。 五祖 聽了以後，就將手杖向米袋上敲了三記。 轉過身來又把牆上 惠能 寫的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免發生對 惠能 不利的事。
惠能 機緣成熟，特別對 五祖 三敲米袋用意所在，心領神會，就是要祂今夜三更前來相見。 惠能 得到 弘忍大師 的暗示，心裡非常歡喜。 到了半夜三更，惠能就恭敬虔誠地走到 五祖 的臥室來，只見房門半掩，就推門進去，一見 五祖 就跪了下來，弘忍大師 就為 惠能 開示說法，機教相當，心心相印，又將正法眼藏和祖傳的衣缽傳給 惠能，稱為 東土第六代祖師；並指示 惠能 立即離寺，以免發生不測。 五祖 就連夜親送六祖到九江，在 六祖 和 五祖 告別時說 '迷時靠師度，悟時要自度'。 二句話說得多麼正確呀！ 我們應該要銘刻在心，大有受用。
五祖回寺後，過了三日，才普告全寺大眾說，我的正法已經南傳了。 在座大眾都莫名其妙，可是寺內有位上座和尚名叫慧明，對五祖的正法眼藏，特別是佛的衣缽，非常寶貴，被 盧行者得去，心裡感到惱怒，馬上飛奔追趕。 六祖惠能大師在路上回頭一看後面有人追趕，就將衣缽放在路旁草堆裡面，坐在路口不走。 慧明首座來到六祖面前，眼睛看到草中衣缽，就用全身之力雙手去拿衣缽，可是衣缽動也不動。 慧明心裡就害怕起來，大聲疾叫，盧行者，盧行者，六祖就問：'慧明首座，你是為衣缽來？ 還是為法來？
慧明想了一想不好意思只好說：'我是為法來。 '六祖說：'你既是為法而來，坐下，坐下。 '六祖就開示說'不思善，不思惡，這時，如何是你慧上座的本來面目？ 快說，快說'。 正在這個時候，慧明上座迴光返照，忽然省悟過來，體會到自己一念未動以前的本來面目，就回答說：'大師，除此密言密意之外，還有密否？ '六祖 說：'與你說者就不是密，密就在你邊。 '慧明言下大悟，當下禮拜惠能為師。 六祖說：'我與你二人，同拜 黃梅 五祖弘忍大師 為師吧！ 後來 惠能大師 與 慧明上座，大家各自教化一方，接引後學。 從此以後禪宗大振。
唐儀鳳元年 惠能大師 就到了南海法性寺去參拜 印宗法師。 當天夜裡在大殿裡聽到二個和尚因為看到佛前 所掛的長幡，被風吹動了，就爭論起來，一個和尚說是風動，一個和尚說不是風動是幡動，彼此爭吵不休。
惠能大師就說，你們不要爭吵，不是風動，也不是幡動，而是你們二人的心在那裡動。 我們大家迴光返照看，到底是什麼在那裡動。 當時 印宗法師 在旁邊聽到 六祖的話，感到驚奇，認為一定是位大德高賢，就請惠能大師 為大家開示佛法要義。
六祖 就把 五祖 傳給祂的衣缽拿出來，給大家看看禮拜，令眾生廣種福田。 不久印宗法師 又為 惠能大師 正式舉行剃度儀式。 又請 智光律師，在法性寺臨壇傳授比丘滿分戒法，授以具足大戒。
這個戒壇本來是劉宋時一位拔摩尊者所造的。 在戒台那裡寫有一篇記文說：'後來當有肉身菩薩來此受戒。 '另外，又有梁朝時代的 真諦法師 曾在這個戒壇旁邊，親手種植了一棵菩提樹。 在樹旁立了一個碑記說：'一百二十年以後，有一位大士菩薩，坐在此樹之下，說無上道法。 '今天 惠能大師 來到這裡，就是驗證其事。
第二年，六祖 又到曹溪寶林寺，弘揚聖教，大闡宗風，並宣布從此以後傳法，只傳法印，不傳衣缽，以免為了爭奪佛的衣缽，發生不必要的糾葛。 在惠能門下的得法弟子有四十三人，其中最出名的有 南嶽 懷讓禪師 與 青原 行思禪師 兩位大德高賢。
论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章 25－28 节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对 他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18－25 节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说： “这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章 43－48 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见 证是违法的，但是我们心里的贪心和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在心里除掉恶念。 耶利米书第三十一章 31-33 节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。 以西结书第三十六章 24-27 节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。 这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。而律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。 罗马书第十三章 8－10 节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章 21-22 节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章 17 节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。 路加福音第十七章 20-21 节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。” 约翰福音第四章 23-24 节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。