丁府八千歲
(北港神山堂 陳明洲彫作一呎一分整座漆線彫)
丁府八千歲 明朝末年,生於福建省泉州府晉江縣陳江,俗名丁啟濬,字亨文,號哲初,繼號廖江,明萬曆十六年獲鄉舉,萬曆二十年中進士,曾任寶慶、杭州二府推官。處事精明毫不敷衍,累年積案,立即清理辦妥,絕不苟且,拖泥帶水,有半神仙之稱。升任戶部主事,轉吏部文選。遷考功員外。為官清廉絕不收賄賂。
丁府八千歲 因為官清廉而獲朝廷指派委任,升為司郎中。將上任之時,母親逝世,於是放棄官 職,守孝百日,皇上感念 祂 為盡孝道而放棄高升的機會,就下詔封賜 丁府八千歲 為翰林書院提督 四驛館太常寺少御,後來又進而提升為太僕寺少卿。
明崇禎年間〈十七世紀中期〉, 丁府八千歲 再因文章卓越,品詣優淳,又升為太僕正卿,晉 任刑部時侍郎,適逢刑部都察院二正卿俱缺,因此兼理刑部右史侍郎與都察院二正卿兩職。 短短幾年間, 丁府八千歲 仕途平步青雲,自有歷史以來,有如此事之名臣,屈指可算。
雖然官運亨通,受朝廷器重,但是 丁府八千歲 平時侍人處事卻更加謙虛,視百姓如家人,不 因居高位而驕傲,人民對 祂 的風範也就更加尊敬。祖父 丁自申 ,曾擔任知府及南京工部 主事,進郎中,出手順慶,代代為國盡忠,可說是書香世家,一門忠烈。
時有禮部尚書溫體仁,係魏忠賢之黨羽,挾私怨訐奏錢謙益,朝廷察知其奸,令司法者將溫體仁審問後治罪,御吏郎署無人敢辦, 丁府八千歲 毅然不懼惡勢力依法論告,大義凜然嚴正立場絕不妥協,逼使溫體仁無辭以對,以溫體仁為首的一干奸黨罪行終於被揭發,可惜當時正直忠良者寥寥若晨星,不能一舉清除奸黨,後來又被奸黨乘機作大。
掌管織造的太監李實,也是魏忠賢黨羽,李實為圖奸黨勢力壯大,不惜殺害忠良、捏造罪名上奏朝廷,害死 周起元、周順昌、繆昌期 等十三人,丁府八千歲 欲究辦李實罪責,建議朝廷將李實處死以儆效尤,適逢溫體仁當宰相,以其權勢掩護更使奸黨肆無忌憚。 丁府八千歲 見滿朝奸黨有滋蔓難圖之勢。雖然義憤填膺,可惜無法剷除而告病辭職回鄉。
歸隱未幾年即辭世,年六十八歲。追贈刑部尚書,著平圃文集、平圃詩稿流傳後世。因 丁府八千歲自幼至老手不釋卷,凡歷代沿革典故,暗練習熟,故神像造型右手拿筆,左手拿書,頭微傾做看書狀。
傳說中的第二包青天 丁府八千歲 ,世人皆知中國開封包青天公正廉明,而 祂 為官親民、斷 案如神,人稱『第二包青天』。 祂 因不滿奸臣握權,竟告病 辭官,含恨而終,鄉人心存感激 ,興建「丁公祀」以奉祀,玉皇特賜五虎將為 其駕前護法。
公正無私的包青天,是宋代歷史上家喻戶曉的嚴厲判官,直到二十世紀末期 的台灣,仍被 各大電視台所制播的連續強力放送著,深受平民百姓的愛戴。而 明代的『丁啟濬』,則繼承 了包公斷案如神的精神 ,贏得了第二包青天的美 譽。
朝廷對 丁府八千歲 啟濬 的才華非常欣賞,封賜 祂 為戶部主事;對於 祂 的詩賦才華,官府人員也讚譽 有加。不久 丁府八千歲 又升任史部文選,主掌 選考官員。 祂 為官清廉,絕不收受紅包賄絡,可說 是『包青天第二』。
潮州 天營宮 丁府八千歲
丁啟濬 被後人尊稱為 丁府八千歲 ,由於生在政治腐敗的明代末期,大奸 臣魏忠賢等掌握 大權,陷害忠良賢臣, 丁府八千歲 屢次進表勸間崇禎皇帝, 但是崇禎又不能作主,最後竟 下令 祂 不可管宮之事。雖有正義愛國之心但猛 虎難敵猴群,可惜無法剷除,最後只得 告病回鄉。
雖棄官回鄉,但 丁府八千歲 在朝廷,只恨自己不能剷除奸黨,積勞成疾, 最後含恨而終, 享年六十八歲。當地人民 聞訊,哀泣如喪親父,於是興建 丁公祠奉祀。
丁府八千歲 一家三代都高中進士,為官顯達,為人謙遜,剛正不阿,高風 亮節,飲譽華夏, 逝世後人民供奉其神靈,尊稱為丁公爺、丁府千歲,可是, 丁府八千歲 之名到底是從何而來 ?
相傳,乾隆下江南時,曾要杭州知府試舉歷朝名臣賢士,知府跪奏:「吾主 聖明,良臣賢士諸多,明朝良臣太僕寺卿 丁啟濬 在杭州任官時,剛正廉明, 愛民如子斷案如神 ,民稱半神仙,可謂良臣。」
乾隆皇帝命道其詳,知府又奏:「丁公因彈劾太監李實罪 行,被魏忠賢奸黨 陷害,棄官回鄉不久歸隱山林,昭雪後,欽賜『權宜行事』,出巡江 南,到處 為民除害造福,卒次刑部尚書,御賜祭葬蔭子,杭州百姓感念其豐功碩德,以 虔誠之心建造丁公祠奉祀。」
乾隆聽後沉吟片刻,然後說道:「宰輔三公為九千歲,丁公乃八千歲也。」 從此就有 「丁府八千歲也。」從此就有「丁府八千歲」之稱稱。
丁府八千歲神蹟
丁府八千歲 成神之後,靈驗無比,中國福建省泉州府每一個鄉鎮的居民, 都前來恭請 神尊已震家宅,尤以德化縣、南安縣、晉江縣等最為普遍,而且弟 子也興建宮宇立廟祭 拜,香火鼎盛。
相傳清道光年間〈十九世紀初中期〉,晉江縣丙洲村增發生大瘟疫,病死數 千人,丙 州村民就進入丁府八千歲的廟宇,祈求神明驅除瘟疫,神降駕靈指 示,必須禮迎三十六 進士來驅逐瘟神厲鬼,所謂三十六進士,是指唐代志清代 間的三十六進士的官威顯赫, 被民間奉為神明,村民依其指示,朔造三十六進 士的神像,齋戒建醮,建造王船,由道 士揮劍念動咒語,將瘟疫厲鬼趕出鄉 里,並請三十六進士押送下海,但這三十六進士的 神像放在船上時,被海風吹 落一尊,村民再將神像恭請上船,不久又被風吹落,連續三次。
眾人祈求神靈扶鸞降駕,指示這是什麼原因,神駕就在沙灘上寫出:「丁府 八千歲要 留鄉保境安民。」村民就將 丁府八千歲 供奉在中國晉江縣丙洲村的 普庵宮裡,果然瘟疫 消滅,全境安全,從此 丁府八千歲 的神威傳遍鄰近鄉 里,眾人都來焚香點燭,祈求平安 ,使五穀豐收、漁船滿載。
丁府八千歲 在台灣建宮,至二十世紀末年已經有一百五十多年,為沿海一帶 村民所敬 仰,其中以雲林地區奉祀最為普遍,另外在屏東、高雄、宜蘭也有廟 宇,雖然這位神明 的在世事 , 與傳說和海沒有關係,但卻普遍受到沿海居民的 崇敬。
五虎將的由來
說到了「丁府八千歲」,就不能不提到他的部將神─「五虎將」。明代開國 軍師 劉伯溫 在五行山夜觀星宿時,發現夜空中的 五虎將星宿 下降凡間,轉為 人形,其主要任務即 輔佐真命天子朱元璋打天下,成為大明皇帝。
傳說轉為人形的星宿包括黃虎星沐英,黑虎星胡大海,白虎星常遇春,青虎星 徐達, 紅虎星湯和祂們因輔佐朱元璋開國建立明代基業,功勳彪炳,堪為後世 所敬仰,因此被 玉皇上帝 敕封為天神;完成輔佐任務後,五虎將欲返還天 界,竟無法歸位,適逢 丁府八千歲奉旨「代天巡狩」,玉皇大帝 也因此欽賜 五虎將為駕前護法。
五虎將有五虎皆喜之說,即象徵五虎臨門之意,其主要原因在於各人所持法器皆 有特殊涵義。
黃虎大神 沐英 所持法器為 主神丁府八千歲之硃砂筆,含一筆安天下之意 ,所持陣步具有「祈安值福」的功能 。
白虎大神 胡大海 所持法器為 旋風金光鎚 ,所持陣步具有「斬妖除魔」的功能。
黑虎大神 常遇春 所持法器為 五雷魔鞭 ,所持陣步具有「驅煞押邪」的功能。
青虎大神 徐達 所持法器為 天星河銀斧 ,所持陣步具有「改運怯禍」的功能 。
宏輔大神 湯和 所持法器為 擎天流星劍 ,所持陣步具有「清掃穢氣」的功能。
通常在五虎將陣尚有「虎差」,即俗稱的虎爺,手持五虎將之旗牌,專司令 與傳令 之職;並兼具偵察境域,也就是防哨的任務;五虎將 除專責任保駕主 神、司維護正道之 職外;並兼具清掃穢氣、斬妖除魔、驅煞押邪、改運怯禍及 獻福祈安等功能,是以博得 「神界五虎將凡塵、掃滅瘋魔與亂道」之讚譽,而 常以「勸善、導善、揚善」來教化眾 生,提倡信仰而不迷信、參與而不 迷思的丁府八千歲確實發揚了宗教淨化社會 風氣,強化社會教育的功能。
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