長樂旒峰白眉村白石境 白馬尊王 . 尊王夫人
白馬尊王 是海峽兩岸民眾廣泛信仰和信仰歷史久遠的道教神靈，福州晉安區鼓山鱔溪白馬尊王廟為兩岸鄉親共奉為祖廟。根據史料記載，漢高祖分封無諸為漢閩越王，閩越王郢時有大鱔為害百姓，郢第三子人稱“白馬三郎”，為保境安民射殺鱔精而犧牲，村民為感念 白馬三郎 的恩德，在村中建廟奉祀。
白馬尊王 是福州地方道教神仙信仰體系中從人到神的典型神靈。在長期的信仰過程中，白馬王故事不斷演變和充實，展示了福州民眾崇尚英雄、征服大自然的精神追求，體現了福州道教包容融通、善造神靈的地方特色。
歷史淵源
宋梁克家編撰的《三山志》中載：“善溪，衝濟廣應靈顯孚佑王廟，鼓山之北，大乘之南，山峽間有二潭，下潭廣六丈，深不可計。(注：距上潭五裡。)昔閩粵王郢三子有勇力，射中大鱔於此潭，其長三丈，土人因為立廟，號白馬三郎。”並記載該廟在唐宋年間屢屢祈雨顯靈，官員推崇，朝廷加封，但當地百姓竟謬尊大鱔為神，地名鱔溪。宋淳祐八年(1248年)郡守陳塏祈雨後為正視聽，令縣令改名為善溪。
《三山志》成書於南宋淳熙九年(1182年)，是福州現存最早最完整的郡志，其關於鱔溪白馬王信仰典故的記載，當屬最早。這裡只記載了白馬三郎射中巨鱔，顯示神力，土人立廟祭祀，並沒有巨鱔為害民間和白馬三郎人馬以及隨從殉難的記載。
三百多年後，明弘治年間黃仲昭編纂的《八閩通志·地理·山川·善溪》中才出現 白馬三郎 人馬殉難的記載：
“善溪，舊名鱔溪。在桑溪里鼓山之北，大乘之南山峽間，有二潭，下潭廣六丈，深不可計，距上潭五里。相傳越王郢時，溪有大鱔，長三丈。郢第三子號白馬三郎，有勇力，射中之。鱔怒，纏以尾，三郎人馬俱溺，邑人立廟祀之。”
不僅增加了郢第三子射鱔時連人帶馬一起殉難的情節，還把“白馬三郎”土人立廟時加封的稱號，改為祂生 前原先就有的名號。為以後民間就此題材進行發揮想像提供了空間。
明萬曆年間王應山編撰的《閩都記》、清代林楓編撰的《榕城考古略》中沿襲《八閩通志》的說法，先後增加了大鱔“為民害”、“為閩害”的說法。清代乾嘉時期的小說《閩都別記》中則有更豐富、生動的描述，白馬三郎 不僅有名有姓，威名遠揚，還增加了豹害、鱔害和 白馬三郎 除害犧牲的情節，使英雄形象更生動豐滿。同時，將 白馬三郎 的名號來歷再改為“軍中號為白馬三郎”，以顯示其英武。由於小說流傳廣，民間的 白馬三郎 的形象和故事從此基本混同於《閩都別記》，與梁克家《三山志》記載相去甚遠。再加上五代時閩王王審知曾以“白馬三郎”為號，後人記載祂“軍中號為白馬三郎”，死後也被尊為 白馬王神靈，造成民間對此混淆不清，常鬧出“關公戰秦瓊”的笑話。
但是，民間的創造還不僅如此。清乾隆年間曾有戲劇《白馬尊王》，劇情雖然是描述 白馬三郎 鱔溪射鱔故事，但鱔魚精卻成了龍王之女石善公主的化身，與白馬三郎有前世姻緣，在搏鬥中同歸於儘後，成為神仙眷侶，三郎被封為 白馬尊王，石善公主被封為英德夫人。
因此，白馬三郎又有“白馬尊王”的稱號，以後許多供祀白馬三郎的廟宇就稱為 白馬尊王廟，有的廟宇還配祀了尊王夫人神靈。 其後，福州民間又增加白馬三郎 的隨從 五大元帥、十八部將 等同時遇難和遺物漂流成為神媒等情節，給福州一些廟宇有關神靈的歸宿蒙上神秘色彩。如台江瀛洲白馬王廟，就有 白馬三郎 的長靴從鱔溪漂流到台江瀛洲，被民眾撈起奉為神物的傳說，白馬三郎 被奉為神靈，並享有“漢藩府廣應白馬王”的尊號(漢藩府指閩越王王族為漢朝藩屬)。
晉安康山廟雖然沒有供祀 白馬三郎，卻供祀了與其同時殉難的部將 柳、何、王、鄧、陳五大元帥，並分爐到其他廟宇。因五大元帥神靈數量多，一些廟宇又隻請走柳、鄧兩位威靈顯應的元帥為主神或配祀神。
倉山三聖王廟，雖然主神仍是 白馬尊王，但左右增加了據說是與其結拜兄弟的 康懿王、巡山王，故名三聖王，兩位兄弟的來歷與鱔溪的歷史記載並無關聯。更為奇特的是，台江安淡民間傳說曾有名叫鄒文的御醫，也隨從 白馬三郎 遇難，死後成神並屢屢顯靈，被奉為醫官尊王，以後在安淡建廟供祀，香火鼎盛，成為福州唯一的醫官尊王廟。
隨著地方史志和民間傳說不斷創造，白馬王 信仰內容不斷豐富，信仰系統不斷擴大，其上承漢閩越王信仰，下衍五大元帥等部屬神靈信仰，影響遍及福州地區城鄉各地，並隨著移民播遷到台灣。
福州晉安區鼓山鱔溪白馬尊王廟為兩岸鄉親共奉為祖廟，近年來，隨著白馬尊王廟分靈海外，馬祖的 白馬王廟 也成為其中之一。福州鼓山鱔溪 白馬尊王廟始建於漢代，根據《閩都記》等史料，都可以證明 鱔溪 白馬孚佑尊王廟 是祖廟所在。山上並排立著 白馬王祖殿 和 射鱔台，山下規模較大的白馬王廟估計是在唐朝新址上重建的。
鱔溪山下 白馬尊王 祖廟 門前有兩株數百年的大榕樹，皇皇壯觀。大門有對聯曰：萬古名標白馬廟，千秋績著鱔魚潭。
白馬孚佑王 . 尊王夫人
白馬尊王 駕前部將
鱔溪 白馬尊王 祖廟 阿都柳元帥
鱔溪 白馬尊王 祖廟 紅白二舍人
鱔溪 白馬尊王 祖廟 正殿一景
鱔溪 白馬尊王 祖廟 臨水夫人
鱔溪 白馬尊王 祖廟 登場境王
康熙六十二年勒石
鱔溪 山上並排立著 白馬王祖殿 和 射鱔台 .
白馬王祖殿內石頭一枚 刻有白馬三郎等字 因年代久遠 字已模糊不清 .
射鱔台內 石刻 白馬三郎
據說鱔溪 白馬孚佑尊王 祖廟祈雨是十分應驗。白馬三郎 又被尊為“司雨之神”。史載：唐貞元十年(794年)，觀察使王翊禱雨有應，新其廟，輒加封號。又載：宋慶曆六年(1046年)旱，太守蔡襄自為文禱之，讀畢，大雨。修葺其廟。熙寧八年(1075年)勅封衝濟廣應王。紹興十年(1140年)秋，大雨，水瀑出，聲聞數十里。詰朝，有石高廣二丈，峙廟後如堵，水左右注，庭除無恙，人以為異。淳祐八年(1248年)，郡守陳塏以禱雨至，謂神親殺鱔，其靈在神，不在鱔也，為更今名。自此也稱“善溪”，為陳塏所更之名也。
李綱遊鱔溪時題詩曰：“千年鱔骨專車在，百丈龍湫瀑布垂。” 溪之西臨水處有一摩崖題刻：“鱔溪”，擘窠大字，凝重端方，是清康熙年間的作品，在下潭的東側有一巨岩，突怒偃蹇，如壁斯立，有宋元豐六年(1083年)福州太守劉瑾等人的祈雨石刻。此外宋蔡襄為鱔溪寫過《祈雨記》，宋文學家曾鞏也撰寫過鱔溪祈雨的文章。鱔溪祈雨和“白馬王”廟可謂流芳千古！現在的“白馬王”廟屢經修建，仍保持古建築風格。
從白馬王廟西側進山，跨過溪澗，沿石階而上，有“射鱔台”“六角亭” 、“祈雨台”等。
小林雕刻社
福州連江縣小滄鄉七里村 白馬尊王廟 傳說
福州連江縣小滄鄉七里村有座古廟，稱“白馬尊王”廟。每逢元宵佳節，鄉人云集在廟內大辦酒席，宴請 四鄉八里客人，席間大聲爭議各種事情，並喝得酩酊大醉，這樣全村方可求得平安，添丁增壽。這鄉俗的由 來原來有一段故事。
很久以前，七里村是個好地方。人都說：“好七里，景七里，景景都在七里中。”後來，山坡上的一棵千年古鬆上來了一頭獼猴猴受了日光精華，乾坤兩露，成了精。起先猴精還只吃野果、竹筍之類，後來胃口越來越大，經常出沒村里，吃掉許多家禽，佔了許多良家女子為妻，並要村里每年在元宵節晚上獻上一對童男童女，不然要讓全村人遭殃。七里畬家從此不得安閒過日子，請求官府派兵剷除妖怪，但官府卻不予理睬，不管畬民死活。因而全鄉民眾多四散逃生，田地荒蕪，一片淒涼景象。
後天，畬山來了個雷知將軍。祂是皇帝派入閩省的都統制。雷將軍入閩後，常裝扮成平民入畬山問災探病有一次，祂騎著白馬，想渡過大溪。見一農民正趕著二頭大水牛過溪，牛見溪水湍急，死也不過去。農民急得滿頭大汗，只好用力牽牛鼻子呆呆地望著對岸。雷將軍見景，不慌不忙地下馬走到農民身邊說：“我來幫你。”說完順手扯下幾條碗口粗的大藤、眨眼間就將兩頭水牛捆綁起來，又折一棵大松枝當作扁擔，氣不喘、汗不流地挑過溪去。
有一天，將軍來到七里，見田野一片荒蕪，只有幾個老人在挖野菜。心裡一酸，不覺流下了眼淚。上前查問根由，方知是猴精作惡。怒火頓生，祂對老人說；“我一定要滅掉惡魔，為民除害。”老人見是陌生人，忙回答說：“你的心意我們領了，只是猴精魔力非常厲害，千變萬化，來去無踪，恐不能取勝呢?”將軍回答說：“我就在這裡住下來，同鄉親商議好辦法，有大家幫忙，一定能取勝!”
從此，雷將軍就住下來了，每天清晨上山坡，觀察猴精變化情況，晚上出去探明猴精去向來踪。祂看清千年大古松中有一大樹洞，被奪去的幾位女子就關在裡面。
一天晚上，祂帶上寶劍乘猴精外出，進入樹洞。從女人口中得知：猴精經常戲弄她們，並要她們每天早晨唱山歌給它聽。猴精最害怕丟失了自己的魂魄。它每年吃童男童女的前幾天，都要將自己的魂魄寄存在一個非常秘密的地方，只有拿了它的魂魄放人火中燒掉，它就會死掉。但猴精機靈，每年要換個地方誰都不知它的魂魄會在哪裡。雷將軍聽罷便附在女子的耳朵邊說了一陣後，悄悄地回到村里。
下半夜猴精回洞來了。一個女子突然開口道：“猴大王，剛才洞外有個人，說元宵節時要殺死你，我們害怕極了”。猴精聽後哈哈大笑道：“除非他拿走我的魂魄，不然，任何人都不能殺死我!”那女子又說道；“那大王的魂魄可千萬要放好，不然……”。猴精回答說；“我今晚出去就是去藏魂魄的。”另一個女子牽著猴精的手，笑道：“大王，魂魄怎麼能藏起來，我看還是帶在身邊的好。”猴精得意忘形地回答道：“魂魄帶在身邊就不能吃人，我已經將魂魄交託龜蛇兩神保護起來了!”說完就呼呼大睡。
第二天，雷將軍艾趁猴精外出時，再次入洞，查明了消息之後，就來到路口。用皇上賜給的尚方寶劍，叫來了地神，又派土地神叫來了當地的龜蛇兩神，對兩神曉以大義，得知猴精的魂魄藏於溪邊一塊大石頭上。雷將軍笑著點了點頭，並要龜蛇兩神在元宵節那天出力幫助祂除猴精。
元宵節到了，村里的人也同往年一樣，備下了祭禮和一對童男童女，並按雷將軍的吩咐偷偷地在溪邊備了乾柴堆。雷將軍卻偷偷地攀下山澗。來到了溪邊，龜蛇兩神已等候多時。一更時分，猴精就站立在後山坡上，等待著一年一度的美餐。雷將軍找到了猴精藏魂魄的那塊石頭。
但那塊大石頭足足有一萬斤重，而雷將軍只有八千斤的氣力，只能搖動石頭，無法掀翻石頭。時間一刻一刻地過去，如果超過三更，猴精就會吃掉童男童女，並會回來取回它的魂魄。雷將軍急得滿頭大汗，祂連忙叫龜神鑽入石縫底下，又叫蛇神幫助。終於把大石塊掀開了。露出一隻小罐罐。龜神與蛇神連忙說：“這罐子裡面就是猴精的魂魄，千萬小心，不能讓它逃掉”。
雷將軍來到干柴堆邊，點燃了火，這時村里已響開了鑼聲，雷將軍急忙將罐子往火裡丟去，但由於用力過度，且頭腦昏沉，自己卻被一條大藤絆倒，也掉進了火堆。但兩手還緊緊地握住罐子，由於柴多火大，龜蛇兩神搶救不及，只聽火堆里傳來聲音；“你們兩位一定要好好地保住這七里地方，為民做好事，保佑五穀豐登，益壽延年。”
雷將軍就這樣死了，龜蛇兩神也一直悲痛地呆立著，後來變成了兩座山，七里人稱它們為龜山蛇山。罐子裡的猴精魂魄被燒掉了，那猴精突然“呀”的一聲，也死了。但是，雷將軍所騎的那匹白馬卻一直站在山坡上不動了，一直到它死去。人們不知道 雷將軍 的真實官銜姓名，只好稱祂為“白馬尊王”並在白馬死去的地方蓋起了一座“白馬尊王廟。”
隨著地方史志和民間傳說不斷創造，白馬王信仰內容不斷豐富，信仰系統不斷擴大，其上承漢閩越王信仰，下衍五大元帥等部屬神靈信仰，影響遍及福州地區城鄉各地，並隨著移民播遷到台灣。
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